|
●
Шаманы Восточного Тибета
Каждое лето в шестой месяц по лунному календарю в Восточном Тибете
проходит Фестиваль Шаманов (тиб.: ཀླུ་རོལ klu rol, кит.: 六月会 liu yue hui).
Это древняя традиция, унаследованная от последователей религии Бон (тиб.:
བོན bon) — религии, господствовавшей в Тибете задолго до прихода
Буддизма.
|
 |
Бон существовала в Тибете задолго до прихода из
Индии в Тибет буддизма в 7 веке нашей эры. В те времена в Тибете было
много злых духов и природных сил, не дававшим людям жить в спокойствии.
Тогда для спасения тибетцев с небес на землю снизошел Тонпа Шенраб
Мивоче – первый учитель религии бон. Он обучил жителей Страны Снегов
различным ритуалам укрощения злых духов и управления мощными силами
природы. Основой ритуалов является отождествление человека с божеством
или с духом. Человек с помощью специальных практик входил в транс, во
время которого в его тело вселялся дух. Тем самым, человек получал
ответы на интересующие его вопросы, мог подчинить определенные силы
природы и злых духов, а также понять свое предназначение. Для проведения
этих ритуалов человеку требовалось огромное количество энергии и личной
силы, поэтому были распространены различные жертвоприношения. Считалось,
что принеся в жертву живое существо, можно ублажить духа, чтобы он стал
более податливым и не таким свирепым. Символ религии бон – свастика «юндрунг»
(тиб.: གཡུང་དྲུང་ gyung drung), закручивающаяся против часовой стрелки.
Юндрунг означает твердость воли последователей бона, а также их
способность противостоять силам природы. В 7-8 веках нашей эры
последователи религии бон оказали сопротивление буддизму, но, в конечном
итоге, буддизм взял свое господство. Многие бонские ритуалы, в том числе
кровавые жертвоприношения, сошли на нет, а спустя еще некоторое время
произошло взаимопроникновение бонских ритуалов с буддийскими. В
настоящее время в Тибете последователей религии бон не так много, как
буддистов, но все же в отдаленных тибетских районах остались шаманы,
сохранившие свои верования и обряды.
Каждый год в Тибете проходят фестивали шаманов. Их цель – ублажение
местных духов, от которых, по верованиям тибетцев, зависит сбор урожая и
благополучие местных жителей. “Лурол” – фестиваль Шаманов в Ребконге —
самое главное событие для местных жителей. И мужчины, и женщины, и дети
принимают в нем участие. Все жители деревни собираются вместе, надев
свои лучшие наряды: танцуют, поют и проводят различные ритуалы. В каждой
деревне есть свой шаман, вокруг которого разгорается все действие.
Фестиваль шаманов начинается с возжигания благовоний духам-защитникам.
Местные жители забираются на вершину горы и совершают ритуалы, такие
как воскуривания “санга” (благовония из можжевельника), начитка молитв и
мантр, религиозные танцы в честь местных духов. Эти ритуалы проводятся
для очистки территории перед началом самого фестиваля. После того как
пространство подготовлено для приглашения духа, шаман начинает свой
ритуальный танец с барабаном, произнося различные мантры, обращенные к
этому духу — хранителю данной местности. Через какое-то время в тело
шамана входит сам дух. С этой минуты шаман погружается в транс и более
не осознает, что с ним происходит. Все его слова и действия происходят
“по воле духа”.
Поскольку каждый житель деревни заинтересован в своем благополучии и в
хорошем урожае, все без исключения принимают участия в церемониях. В
каждой деревне есть свой шаман, входящий в связь со своим духом. Тем
самым, в каждой деревне есть и свои ритуалы. Я посетила две деревни, где
наблюдала в общей сложности за тремя шаманами. В первой деревне в шамана
входил дух, очень похожий на “командира отряда”. Дух построил всех
жителей в шеренги и следил за тем, чтобы все участники выполняли
необходимые действия: мужчины то маршировали, то выполняли определенные
движения стоя на месте; женщины танцевали в конце “отряда”. В
определенные моменты церемонии приближенный к шаману задавал актуальные
вопросы, а шаман, отвечая, давал предсказания на будущее.
Во второй деревне были два шамана, входившие в связь с одним духом.
Ритуал начался с воскуривания благовоний в местном храме в качестве
подношений этому духу. После того все мужчины деревни образовали
замкнутый круг и начали выполнять религиозный танец под звуки барабанов.
Два шамана вошли в центр круга, ударяя в свои барабаны, начитывая
определенные мантры. Через какое-то время они погрузились в транс, и дух
вошел в тела их обоих.
Данная церемония продолжалась в течение целого дня с одним небольшим
перерывом. На протяжении всего времени круг участников не размыкался,
тем самым поддерживая энергетику действия. Дух, находящийся в телах двух
шаманов, выбирал подготовленных людей и давал им благословения в виде
пирсинга, преимущественно в щеку. По верованиям, пирсинг является не
только благословением, но также защищает от болезней. Я слышала, что
иногда прокол осуществлялся и в другие места на теле, но в тот день
шаманы прокалывали исключительно щеки мужчин, выполняющих ритуальный
танец. Помимо взрослых пирсинг получали и дети – дух сам выбирал только
тех, кто к этому был готов.
Вошедший в тело шамана дух порой вел себя очень агрессивно. Он мог
заставить шамана быстро подбежать к кому-то из участников и побить его
или, например, взять бутылку и в кого-нибудь кинуть. В какие-то моменты
мне было немного страшно стоять вблизи и снимать происходящее на камеру.
Был один момент, когда я увлеклась съемкой, а шаман, секунду назад
стоящий в стороне и бьющий в свой барабан, резко развернулся и побежал
прямо в мою сторону. Я отпрянула назад и, наскочив на кочку, чуть не
упала, если бы один из тибетцев меня не поддержал.
Дух находился в телах двух шаманов на протяжении всего дня. Ближе к
вечеру дух вышел из тела одного шамана, оставаясь в теле второго. Шаман,
из тела которого дух уже вышел, встал в круг и как ни в чем не бывало
смотрел за происходящим. Он практически ничего не помнил, что с ним
было. В то время как второй шаман продолжал быть вместилищем духа. Под
конец церемонии шаман вскарабкался на деревянный шест от “тханки”
(тибетская икона) с изображением этого духа-хранителя местности, стал
громко проговаривать молитвы и бить себя ножом по голове. Кровь текла с
его лица по телу, но шаман, находясь в трансе, не чувствовал боли. Это
является завершающей частью ритуала, в которой пролитая кровь шамана
становится жертвоприношением духу.
Вечером все жители деревни собрались рядом с небольшим храмом, где пели
песни и танцевали. По окончанию торжества мужчины устроили фейрверк из
хлопушек, петард и бросали разноцветные бумажки “лунгта” в честь духов и
божеств.
|
